经文：马太福音3：11-17节

各位弟兄姐妹早晨平安！今天是东风堂2018年夏季洗礼的时间，也是我们的大家庭添人进口的好日子。借此圣日，我们与大家一起以马太福音3：11-17节经文共勉。

道成肉身是主耶稣救赎事工的开始，但按时间划分主耶稣30岁以前都被称为“沉默的岁月”。马太记述“耶稣生平”是主出来作工的第一件事，就是离开加利利，来到约但河边，接受约翰的洗礼。洗礼自然成为耶稣福音圣工的奠基石；那么，主耶稣如此行，究竟有什么含意？其原因又是什么呢？就此我与大家分享以下两方面内容。

一、约翰的洗礼（太3：11；徒18：25，徒19：3；来6：2）

新约的起点是耶稣救恩的成全；之前赎罪的方法是献祭赎罪，行洁净礼，还有约翰的洗；约翰为耶稣预备门徒，属旧约。那约翰的施洗有赦罪功效吗？实质在旧约时代，无论是在会幕中，或是在圣殿里，洗濯之礼都是亲近神时一个很重要的礼仪。这种礼仪，经多年之后，逐渐发展为各样形式的洗礼了。如希伯来书6：2节所说的：“各样洗礼”。不过，它们的形式虽是不同，所象征的意义却是相同，都是为了表明悔罪与更新。 约翰福音1：6记载：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”约翰是律法时代的最后一个先知（太11：13），律法时代的选民奉献祭牲给神，表示悔改，使罪得赦（利1：3-4，来10：3）；接受约翰的洗礼之人，则以受洗表示悔改（太3：5-8），使罪得赦。故有人受了约翰的洗礼之后，若在主耶稣钉十字架以前离世，他的得救乃是按旧约选民得救的标准，即主钉十字架、受死、复活、救恩实现后才能得救（来11：13，39-40）。因为前约之人罪得赦免要等到耶稣救恩的成全，因靠人无法行义，但他们的罪得赦免，是因着神的应许（律法中献祭使罪得赦）；只有在耶稣的宝血成就下，使罪得赦；所以旧约之人的罪要等到耶稣的救恩成全。

约翰自己说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”（太3：11）。 所以他的洗礼又叫“悔改的洗礼”（路3：3）。可能是因听约翰讲道悔改的人太多，而他又是在约但河边的旷野讲道，所以约翰就在约但河里为一切受感悔改的人施洗。可是约翰深深地知道，他的工作不过只是为那将要来的弥赛亚预备人心而已。这位弥赛亚来了之后，他不是用水施洗，乃是要“用圣灵与火”为人施洗。所以施洗约翰十分明白他自己的工作，只不过是使人外表有暂时的改变；惟有弥赛亚才能使人有内心和永远的改变！

约翰从神得了启示，知道这位弥赛亚已经来临了，神还启示他：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”（约1：33）。 只是这位弥赛亚仍然隐藏在人群之间，未曾显明出来，所以每当约翰为人施洗时，他的内心都不能有满足的喜乐，因为他一直在焦灼地等待弥赛亚显现出来，好使天国的工作得到实质性的进展。只有耶稣钉十字架，流出宝血之后；献祭赎罪，行洁净礼，约翰的洗礼，都成为过去了，只有耶稣的血，可以救前约之时的人和新约的人。所以，以弗所教会的门徒重新接受洗礼，因为耶稣的救恩的成全，约翰的洗礼已不再有果效；没有耶稣的血，洗礼是没有功效的。（徒19：1-7）

故此，开路任务完成后的约翰就被捕、被杀死(太14：1-12)。约翰的门徒归入基督(约1：35-37，3：26)。最后属约翰的人群消失无踪，应验施洗约翰所说“他必兴旺、我必衰微”。

二、主耶稣受洗的原因?

既然约翰的洗礼是悔改的洗礼，主耶稣是圣洁无罪的，为什么主耶稣要受约翰的洗礼呢？再者，约翰曾向众人宣告过：“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配”。那么，为什么主还要受他的洗？后来约翰为什么竟敢为主施洗？兹将焦源濂牧师解读其原因与意义分述如下：

第一，对工作而言——这是当尽的义（太3：15）　“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”——这是主耶稣结束了沉默的岁月出来工作时，被圣经所记录的第一句话。“义”在和合本神经还有翻译“礼”的意思。“暂且”这字的意思，表明这并非必须的；但这样行，对完成一切的义（to　fulfill　all　righteousness）却是一个最美的行动。因此约翰听了这话之后，就不再迟疑，便立时为主施洗了。那么，这洗礼与完成一切的义，究竟有何关系呢？

1、在旧约时代，凡是在会幕或是圣殿里事奉神的人，在正式开始事奉之前，必须要先行洁净之礼。 主耶稣现在正式开始事奉的工作了，因此他也要借着这个洗礼，象征自己分别为圣的心意，表明他从此将自己献给神，完全被他使用了。

2、主耶稣是以“人的代表”之身分而受洗。他虽然没有罪，但是他所代表的人却都是罪人。 所以在他开始出来工作之初，首先代表世人向神认罪悔改，正如在旧约时代的先知但以理、以斯拉代表以色列人向神悔改一样（但9：3-19；拉9：5-15），他实在是罪人的朋友。

3、主耶稣谦卑的榜样。 他已隐藏了三十年，现在已到了正式出来工作的时候；他不是靠神迹奇事来一举成名，也不是大声疾呼去召来群众，仍是谦谦卑卑地来到约但河，受约翰的洗礼。他不是罪人，却愿如同罪人一般地活在罪人中间。

4、主耶稣显明了对礼仪的正确态度。人们对宗教的礼仪，常有两种错误的态度。 有人过于重视礼仪，以致落在无知和迷信之中；另有人轻看礼仪，以致失去了神的更深祝福。礼仪虽是外表的形式，但是却有它象征的意义，所以若与真理的内容相结合，就能带来完美的效果和见证。主耶稣本来就是谦卑的，但借着受洗就将他的谦卑更明显地见证在众人的面前；他这样的态度，也蒙神喜悦，所以在受洗时，神从天上为他作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主耶稣对洗礼尚且如此重视，认为“理当这样尽诸般的义”，我们基督徒对圣餐礼、浸礼等礼仪，岂不是不应忽视吗？

第二，对约翰而言——这是他使命的成全（约1：29-34）　主耶稣接受约翰的洗礼，不但是尊重他先知的职分，也是成全他先知的职分。约翰深知自己是为弥赛亚作开路的，他不但要传悔改的道，准备人心接受这位弥赛亚；他更重要的使命，乃是要向众人指明谁是弥赛亚，且将众人引到弥赛亚面前。但这位弥赛亚是谁呢？约翰说：“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要将他显明给以色列人。”（约1：31）当主受洗，约翰看见圣灵降在主身上时，他立刻知道主耶稣是“基督”，是“神的羔羊”，是“神的儿子”。从此他的信息有了完全的内容，他的使命也接近完成了。

第三，对耶稣而言——这是他工作的装备。受洗是主开始出来工作的第一步，因此在他受洗时所发生的事，都是与他此后工作的态度与能力有关系的。

1、他要在工作和为人上“尽诸般的义”——作到无瑕无疵的地步。

2、他完全倚靠圣灵的大能。 圣灵降临在他的身上，不但向世人宣告，他就是神所立的“基督”（受膏者），并且，他还要“用圣灵施洗”，使人重生，使他们得以进入神的国。（约3：5）

3、他要凡事祷告。他是在受洗时祷告，天因此开了，“圣灵降临在他身上”（路3：21），他明白祷告与圣灵的工作是分不开的。

4、他满有信心，因为在受洗时，神亲自向世人为他作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的！” 有神的爱作后盾，有神的喜悦不断鼓舞，为神作工复有何惧？复有何求？其实在主耶稣受洗时，圣父、圣子与圣灵都同时出现了！可见这是一个何等重要的时刻，这岂不也是向我们表明，拯救罪人的工作，是三位一体之神的工作吗！

三、约翰与耶稣洗礼的关系?

综上所述，我们与大家解读了约翰洗礼和耶稣为什么要领受约翰的洗礼。下面我们与大家做一个结论：施洗约翰是主耶稣的开路先锋，他来是预备主的道路，“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转型儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”约翰告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣，约翰的洗礼是属于不全备的福音，因为当时耶稣的时候还没有到，还没有死里复活呢！他带领百姓明白悔改的重要性，结出果子与悔改的心相称，因为当时的犹太人都相信旧约律法，而且也等候盼望拯救他们的弥撒亚将要来到。

因此，约翰的洗礼是等候预备性的——松土的工作，使百姓的心预备好，迎接主耶稣基督的来到。等候完全者来到，领受全备的福音，就是接受死里复活的耶稣基督为救主。他们起初虽然悔改，但并不认识耶稣，也未确定耶稣就是基督。因此，他们受洗也没有领受圣灵，也不懂圣灵是这么回事。这样的洗礼，只表示愿意离开罪悔改，但并不代表认识耶稣。因此没有领受了圣灵，就无法靠圣灵行事，只有靠仪文行事。还未重生得救。因此保罗说：还需要受耶稣的洗，是重生的洗礼，正如耶稣说：“人若不是从水和圣灵生，就不能进神的国。”（约3：5）受耶稣的洗，必须是真悔改，叫你的罪得着赦免，就必领受圣灵。（徒2：38）不然，那不真实悔改的受洗是无意义的。受洗只是一个仪式，表达你真诚悔改跟随主的一个宣告仪式，表明你愿意接受死里复活的耶稣为主，愿意与他同死、同埋葬、同复活。但绝不是为放纵肉体的人开通一个享受免费恩典的宝库。乃是为那些爱他得以成圣，顺从之人成了永远得救的根源。

人若对真理的认识不全备，不清楚，虽然有时不致严重到不能得救，但会影响到人们得救之后奔走天路的生活状态。所以正确领受真道非常重要，尤其是在这个到处假先知的末后时代。如没有深入的祷告，认真的研究查看圣经，是会出问题的。真正悔改，寻求神的，上帝一定知道，也必要带领他们走光明，圣洁的通往永恒生命的道路！所以，受耶稣的洗的人，若不叫耶稣作主，不接受圣灵的引导，不愿跟随主的脚步生活的人，都是自欺欺人。唯一的出路，就是悔改归正！既然靠圣灵得生，就当靠圣灵行事！

主日默想：

1、约翰的洗礼是什么洗礼，我们从中领受的教训是什么？

2、主耶稣在约翰面前受洗，给我们的榜样是什么？你认为洗礼后的人，应该如何的过基督徒信仰生活？