经文：哥林多前书11：23-34节

亲爱的弟兄姐妹平安！

圣餐礼拜是主耶稣在最后晚餐为我们设立的新约记号。在福音书和保罗的教导中共提到五次，而使徒保罗强调圣餐礼拜是与逾越节有着千丝万缕的属灵关系的，逾越节是记念上帝拯救以色列民出埃及的，圣餐是记念主耶稣为我们死在十字架上，救赎我们。主耶稣用圣餐来代替逾越节的筵席，因为逾越节属灵的意义都应验在主耶稣的身上。今天恰逢主日的圣餐礼拜，我们与大家一起在回顾中分享圣餐的意义。

第一，圣餐是记念。

耶稣预表逾越节的羔羊。保罗清楚的在哥林多前书5∶7节说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”主耶稣正在逾越节杀羔羊的时候，被钉在十字架。这正应验了：“以色列人守逾越节记念羔羊被杀而蒙拯救，所以凡头生的都要归耶和华。”（出13：12）因为，以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以他有权利要求将这些归给他。不过神吩咐他们，要用银子把头生的男孩赎回。这种礼仪有三个目的：一是，使以色列人想起神免去他们长子的死亡，释放全民脱离为奴之地。二是，显明神极度重视人类的生命，跟异教有天壤之别，拜假神的人相信假神喜爱杀人献祭。三是，预表将来主耶稣基督要为我们付上赎价，一次性将我们买回并永远归与神。所以，我们守圣餐记念主耶稣为我们受死，救赎我们。我们就应当分别为圣的为主而活。使徒保罗为这也证明了我们的身份特殊：“因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6∶20）

逾越节表明救赎的力量。守逾越节的礼是这样的：“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”（出12：8）被赎的以色列人不但靠羔羊的血出埃及，亦要吃羔羊的肉才有力量奔跑去迦南地的路程。换言之，我们不但靠主耶稣的宝血得救，也要吃主的肉才有力量跑天路。守节的以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。羔羊的肉代表着救赎的礼物；而酵是指罪恶，无酵饼是指无罪的生活。这是说我们吃主的饼，喝主的杯，就不要沾染罪恶，要分别为圣，要有圣洁的生活。和苦菜同吃的意思就是要思念主为我们所受的痛苦，惨死在十字架上，亦要为自己的罪悲伤哀痛，并要为主受苦。

“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了。”“用火烤了”表示主耶稣所受十字架的痛苦，好像用火烤了。主耶稣先受宗教领袖的审判，他们吐唾沫在他脸上，打他，戏弄他，定他死罪，然后把他送到彼拉多那里。彼拉多虽然三次宣布主耶稣无罪，但为要讨犹太人的喜悦，就把耶稣鞭打了，交给人钉在十字架（太27∶26-33）。这些鞭打、嘴巴是肉体的伤害，戏弄、吐吐沫莫须有定罪是精神上的伤害；中医讲这会五脏俱焚、毒火攻心、身心煎熬，这不就是像羔羊架在火上烤吗？！当日，耶稣受难之时，他们把主耶稣绑在柱上用鞭打他，用杖打他。鞭子上夹着烂骨铁钉（这些烂骨铁钉都是含有毒素的），所以受了鞭打就血肉横飞，体无完肤，有好些犯人受不起这残酷的鞭打就死去。兵丁又给他穿上一件朱红色的袍子，吐唾沫在他脸上，用荆棘编作冠冕戴在他头上，以致血流满面，然后叫他背十字架到各各他。由审判公堂到各各他有三里路，主耶稣却无力背负，是一个古利奈人西门替他背十字架到各各他。兵丁剥他的衣服，推倒他在地上，钉他在十字架，然后把十字架紧插地中。他被挂在十字架上，全身的重量就都在脚上，以致脚部破裂，不得支持。其后则全身的重量就在手上，以致两手的钉孔都破裂。就这样，主耶稣坚持了6个小时，将身体里面的血一滴一滴的流尽，直至高声疾呼中的“成了”，便将自己的灵魂交给了上帝，也将赎罪的救恩赐予了我们。今天，我们吃主的饼，喝主的杯，是要记念主为我们惨死在十字架上，这是圣餐礼拜的第一个意义。

第二个意义：立约

“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22∶20）这话在新约中重复了五次，说明了“新约”是如何建立起来的；旧约是靠遵守律法得救，新约靠信主耶稣得救。保罗在腓立比监狱中向禁卒传道：“当信主耶稣，你和你的一家都必得救。”（徒16：31）保罗和西拉简明地讲出福音的精义：当信主耶稣，你就可以得救（参罗10：9；弗2：8-9）。当我们认耶稣为主，并信靠他，我们就可以得救了，我们的生命就会像那禁卒一样充满喜乐（徒16：34）。这新约的恩典就是建立在我们对主耶稣的“信”上的，信就得救了。使徒行传13∶39节说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”“福音”就是每个人都可以藉着相信基督而从罪恶中得赦免，从过犯中得释放。旧约中的人是因为遵守律法而活着，要在严格的规条和节期的准备中让人得以完全。而在耶稣立约的救赎中，我们是依靠对救赎的相信和依靠。那我们要问了，怎么能有这确信呢？圣餐就是主耶稣与我们双方立约的凭据，领受圣餐就表明接受主耶稣替我们死的功劳。圣餐第二个意义就是主用血所立的新约。

哥林多前书10∶16-17说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都分受这一个饼。”无论是犹太人、基督徒或异教的信徒，都觉得吃祭物是与神明联合的意思。在旧约时代，当一个犹太人献过祭后，便会进食部分的祭物，表明他曾犯罪得罪了神，现藉献祭与神复和。大卫在诗篇16∶5说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”这里的“杯中的分”为主人供应客人喝的东西。神给义人是祝福的杯和救恩的杯，给恶人的是忿怒的杯。因为，始祖的犯罪，世人成了抵挡神的仇人，我们原来所得的分就是“上帝忿怒的杯”。“这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”（启14：10）耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（月18：10）“杯”是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。耶稣祷告求苦杯离开他，并不是违抗父神的旨意，其实，是再次坚定自己去完成神的旨意，他说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”他的祈祷显明他所受的是极可怕的痛苦，这痛苦比死亡更甚，因为当他为所有的罪付上赎价时，他要被迫与神分离。这个“杯”就是这种痛苦和分离。无罪的神子把我们的罪背负在自己身上，把我们从痛苦和与神分离中拯救出来。这就是上帝叫主耶稣在十字架上，替我们喝了那忿怒的杯。

主耶稣的代替为我们建立了新约救恩的杯（诗116∶13）和福杯（诗23∶5）。主耶稣的宝血一面为我们除去罪孽，洗净我们的污秽，这就是救恩的杯。一面又为我们带来上帝的一切恩典和祝福，这就是福杯。我们所吃的饼是主所祝福的饼，我们所喝的杯是主所祝福的杯。这样，我们的人生也就是主所祝福的人生。“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”（诗115：13）

第三个意义：等候

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11∶26）圣经没有明确规定领受圣餐的时间。初期教会每天都擘饼（徒2：46），后来有教会每礼拜擘饼一次（徒20：7），天主教教会还是每次聚会都是圣餐聚会。不论是时间怎么规定，其目的都是让我们在主耶稣第二次到来前有一颗预备等候的心。因为擘饼的当夜主耶稣说：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）在父国里喝新的那日子，这是指着主耶稣再来的时候，羔羊的婚筵而说的。启示录19：9说：“天使吩咐我说∶‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”我们所希望的是主再来时，所要给我们的奖赏。世上的一切都要过去，都要败坏。唯独属天属灵的福分是永远长存的。

使徒约翰提醒我们：“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”（约一3：3）这个洁净自己的过程就是等候主耶稣的过程；基督徒的生命实际上是愈来愈像基督的过程。这个过程会持续下去，直到我们与主面对面（参林前13：12；腓3：21）。这个最终的目标，可以推动我们洁净自己，脱离罪恶。洁净自己的意思是在道德上保持正直，不被罪败坏。所以，亲爱的弟兄姐妹们，愿我们都能儆醒等候主来临！等候的时间就是警醒，警醒就是在为自己的灵性生命铺平悔改的路。有人以为若没有犯罪，没有过犯，才可以领受圣餐。若有了过犯，就不敢领受了。有一位姊妹因与妯娌失了和睦有半年之久，彼此失了交通，因此她也就半年之久不敢领受圣餐了。再有一位弟兄，他犯活在烟酒的嗜好中，就不敢领受圣餐。这自知有罪，不敢随便领受圣餐是好，但是主的意思是要借着圣餐，叫我们思念主的爱而悔改自新。约翰一书1∶9节说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主是我们的赎罪祭，也是我们的赎愆祭。我们日常生活中所有的罪愆过犯，我们若向他认罪，他要赦免我们并要赐力量，使我们胜过罪恶，有得胜的生活，这是圣餐的根本意义。所以，等候不是什么都不做，等候是我们灵性警醒的时刻，等候也是我们重新得力的开始；而这等候的地方就在圣餐桌旁边进行的。

等候也是爱的行动。主耶稣擘开饼是表明幔子（身体）已经裂开，障碍已经除去，可以一直进入至圣所（马太福音27∶51）。希伯来书10∶19-20节说：“弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”喝杯是表明我们靠着主的血，进入至圣所亲近上帝。主是一个擘开的饼，他为我们被擘开，钉死在十字架上。他说∶“你们也应当如此行，为的是记念我。怎样行呢？就是擘开自己为别人舍了，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”（约一3：16）真实的爱不光是感觉，更有所行动。真实的爱产生无私舍己的施与。最伟大的爱会使我们为别人舍弃生命，使我们服事别人而不望回报。有时，说要为别人而死比为别人而活更容易。为别人而活要求我们放下自己的愿望，将别人的愿望放在前面。所以，等候就是回到圣餐桌旁重复耶稣生活的实际，我们只有真实的实行主爱，我们的人生才有价值。

第四个意义：实行

圣餐的第四个意义是实行。我们重复的圣餐不是一个没有意义的行动，是实践主爱，实行真理的一个长期过程。希伯来书12∶24说∶“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”该隐因嫉妒把亚伯杀了，犹太人也因嫉妒把主耶稣杀了（太27∶18）。为什么主的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？亚伯的血是有声音从地里向上帝哀告，要上帝按公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。而主耶稣的血是说∶“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”路加福音23∶34。主的血也向上帝要求执行公义，就是主为我们死了，上帝刑罚了他，就不能再刑罚我们。主的血见证上帝的爱，也见证我们的得救，使撒但不能再控告我们了。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告　神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8：31-35）如果神已经把他的爱子赐给你，他又哪会不把救恩和我们所需的一切也赐给你呢？既然基督已经将生命为你舍了，他又怎么会回过头来定你的罪？

主耶稣说∶“要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。”（太5∶44）彼得说∶“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3∶9）为何不要以恶报恶？因为我们是蒙召是蒙救赎的人。为何要爱仇敌呢？因为好叫我们承受福气。主耶稣说∶“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13∶34-35）圣餐号称为爱筵，我们一同吃爱筵，我们彼此若有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人（参西3∶13）。圣餐是与神与人和好的地方，饶恕的秘诀，就是牢记神怎样饶恕我。觉察神无尽的爱和饶恕，可帮助我去爱和饶恕别人。当想到神宽恕我那么多时，我便会觉得很容易宽恕那些因小事而得罪我的人了。所以，主耶稣告诉我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）基督徒顺从神就显出对他的爱。爱不是光说动听的话，更要有行动。你爱基督，便要用行动去证明，去遵行他的教导。

亲爱的弟兄姐妹，圣餐是我们信仰的核心。切不要因为随从了习惯而流于形式了，更不要因为熟悉而失去了神圣。礼仪是外在的、象征性的，目的都是为了记念耶稣为我们受死。领受圣餐也不在乎用什么方式，而是在乎里面有没有圣灵的工作，在乎是不是凭着信心领受，是不是得到耶稣属灵的生命，是不是我们真正的悔改顺服基督。总而言之，圣餐礼是耶稣亲自设立的，他有丰富的内涵和神学意义。凡领受圣餐的信徒都要存着一颗敬畏的心、感恩的心和省察的心，藉着耶稣通过圣餐赐给我们的新生命活出耶稣的样式，为耶稣做美好的见证。

主日默想：

1、圣餐是我们每个月都要举行的圣礼，你是如何的实行圣餐在你生活中的意义？

2、每一次的圣餐就是确立等候的重要性，你对等候主这件事是如何将其重大化的在你信仰中？