主题经文：

“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人，都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。”（尼7：2）

“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：1-2）

回应默想：

1、品格是个人的尊严和价值所在，是个人的事。在公众事务上，是否应该注意个人品格呢？

2、每个人都有自己虚荣的一面，若上帝让你在这世界上，在神的家里面一辈子都充当是“小人物”的角色，你应该如何的接受并装备自己？

3、“在神家作领袖，作服事神的人，生命需要超过神儿女们很多很多。”你如何理解这几句话？

一个优秀的领袖不是“包办”事奉，他总是在发现人才、培养人才；他不是垄断权力，乃是分配权力。他有异像，也把异像传递给人，使他们与他共饮一位圣灵、同有一个脚踪、同赴一条道路。一个真正的领袖，不但自己谋事儿，也能成事，最重要的是他还能带领一帮人来作事。如果光是你自己会作事，那么等你老了或者不在了，事情就中断了。如果你能创造机会、训练他人，带领他人一同来作事，那么这见证的火炬会一代一代地薪火相传。

领袖的作用是方向感。不在于你是否能扛锄头、挖战壕，而在于你是否能领导大家走出困境，找到前进的方向。我们当为复兴作准备，不仅需要属灵领袖的全然摆上，也需要同工团队的配合。个体的人是有限的，如果孤军奋战、难免顾此失彼。约书亚之后，“以色列中没有王，个人任意而行。”（士17：6）。由此可见领袖的重要。尼希米是神在以色列民最衰败、最羞辱的时期兴起的富有领导才能的领袖，从他身上我们可以看到一个属灵领袖应有的品格和特质。尼希米有权利委派同工作守望的工作。不过在同工的选择上，决不可凭着私意，不可注重知识、外表，乃要注重里面。

真正的领袖不是选举出来的，乃是拣选出来的。

尼希米在委派同工的事上值得我们效法。我们先来看他所拣选出来的两个人：

一、哈拿尼：

那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（尼1：2-3节）

1、名字其意：

“哈拿尼”意即耶和华是恩典，耶和华的恩慈。

他是“弟兄”，不是仇敌，不是外族防范的对象，是与尼希米生命相同、患难与共、国度有份的人。我相信虽然圣经没有让我们看见他在修墙的事工上如何尽心竭力，并且也没有尼希米那样地显赫，但是一个在小事上忠心的人，神才把大事交给他。

2、小人物的服事：

哈拿尼只在第一章和第七章中出现了，没有讲到他的宗族，家室，只是一个弟兄，圣经也只为我们记录了他的名字，但他却是一位关心耶路撒冷兴衰的犹太人，更是一个典型的“小人物”。就是这一个小人物在神家的复兴上起了关键性的作用。下面，我们与大家分享两个小人物成就大事的见证。

例证一：以色列的小使女。

亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”（王下5：1-3）。

亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡，在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政治混乱。乃缦的小使女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。小使女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名，她的详情也不可考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。所以，神把她放在那里有他的美意，她也尽上忠心。

各位，神把你放在甚么地方？不管人的地位怎样卑微轻贱，神都能使用来传扬他的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能信道呢？

例证二：奉献五饼二鱼的孩子

“在这里有一个孩童，带著五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人 ，还算甚么呢？”（约6：9）。

这里，门徒与那小孩子成了强烈的对比，门徒显然比那孩子拥有更多的东西，但因为他们认为那些并不足够，就甚么也没有拿出来；那小孩纵使拥有的甚少，却把一切都奉上，就带来全然不同的结果。假若我们甚么也不献给神，他就无物可用，但如果我们能献上哪怕是极少的东西，他也能用来成就大事。耶稣往往通过人去施行神迹。这里，他取了小孩所奉上的去成就一个福音书中最特别的神迹。服事神不会受你拥有多少的东西而受到限制。只要你愿意全然献上就能服事他。

3、关心神家景况的人：

对于哈拿尼，我们并不陌生，经文虽少，但在第一章就出现在我们的视野了。因为，哈拿尼不远万里的从耶路撒冷来到书珊城见尼希米，他就是那个关心神荒凉的家，把耶路撒冷荒凉的情形带给尼希米的几位弟兄之一，且他是他们中最有负担的。

所以，我想告诉大家，什么是服事？不是学历决定的，也不是地位决定的，更不是神学院决定的……服事是关心神所关心的事，这就是真正的服事。

“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来……”（尼1：2）。经文显示了尼希米对留在故土的同胞和圣城十分关心。而尼希米的心是由远处而来的哈拿尼的相传印证出来的；同样，我们对神的子民和神的居所──教会，也当关怀并代祷。两位弟兄的心灵相犀，是由于他们对家国情怀的牵挂，是他们身居高位而不忘神家的证明——

一是，在世俗工作岗位上，仍不忘神国的事。不论是尼希米还是哈拿尼他们俩都在各自的职场中有自己的职场价值，但这并没有影响他们对神家的关注。尼希米庙堂之高，哈拿尼江湖之远，这些都没有淹没他们那颗对耶路撒冷的赤子之心：“耶路撒冷啊，耶路撒冷，黄金之城, 何等明亮，青铜之城, 我愿如琴，发出音乐, 将妳歌唱。”（歌《金色耶路撒冷》）。

二是，当哈拿尼确认“犹太人遭大难、受凌辱，城墙拆毁、城门被焚”（尼1：3）的消息。他立刻相传远在书珊城里的尼希米，这需要花很多的时间、金钱，甚至性命的危险。为什么如此要做呢？因为在哈拿尼心里，耶路撒冷的景况比自己的一切都重要，这也是他的人生观和价值观。

二、哈拿尼雅：

1、哈拿尼雅其人：

哈拿尼雅的名字经常出现（拉10：28；尼3：8；10：23；12：12，41），但不知道是指一人或几个人。然而这个哈拿尼雅似乎与其他地方提到的哈拿尼雅不同，尼希米任命他担任要职，是因为他的忠诚和敬畏上帝“过于众人”的品格。

（1）“哈拿尼雅”意即“神已眷顾”。他被尼希米的选中也真是要藉着他祝福耶路撒冷这座荒凉已久的城市啊！

（2）“营楼”城堡，宫殿；“宰官”首领，官长。他原是营楼的宰官，对于城门的守望是很有经验的。如今升任为耶路撒冷市的市长，应该说是实至名归，也是游刃有余的工作。

2、哈拿尼雅的属灵光景：

“忠信，又敬畏神过于众人。”“忠信”即忠心而又信实。无疑的，哈拿尼雅是尼希米心中认为十分靠得住的人。同样，我们今天在拣选教会的同工团队也是如此，不能睁一只眼闭一只眼的随便任职，那样的结果你还得用一只眼“看着”他的事工发展。“靠得住”是关键，为教会守望的人，绝对是不可用那些靠不住的人。所以，圣经规定“初入教不能作监督”，因为他们还没有经受充分的考验，贸然使用对于他是不负责的。因为“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前3：5）。

（1）忠信：哈拿尼雅他忠信又敬畏神过于众人。我们看见神家领袖的设立跟地上设立领袖不一样。世界上只要你有才干、有背景、有办法、有聪明基本上就可以当领袖。可是在神家，你需要是忠信的，能非常忠心于你所事奉的神，及所受的托付。

所以在教会里不要自己挖空心思地不择手段地往上爬，也不要想人来培养你，要让神来拣选你，当你自卑时神要让你升高。更重要的，一个初入教的占据高位，是教会的祸害，许多教会的美好光景就毁在这些人的手里。今天，教会需要那些被神验中的“忠信”的人。我们当中有多少人口口声声忠心为神，而实际上对于所交托他的事工一点也没有忠心。主耶稣的用人首选：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24：45）。

（2）敬畏神：我们要知道我们所事奉的是谁，不敢随便地放纵肉体，也不敢随便地治理神家，必须要照着神的旨意。哈拿尼雅不仅是“忠信”的，又是“敬畏神”的。忠信的根本从敬畏神而来。敬虔是神工人的根本。

毕哲思说：“对于基督徒来说，没有任何称赞更胜于‘敬虔人’这个美誉。尽管是尽责的父母、热心于教会事工的人、充满能力的基督代言人，或者是天才横溢的基督徒领袖，若不是敬虔的人，这一切皆属徒然。”

那么，什么是敬虔？敬虔人有何标志？毕哲思提到自己曾问过一些人：“当你想到敬虔时会想到什么？”纵然答案各异，但他们往往最终都会提出一些关乎基督徒品格的意见，例如：“像神”、“像基督”或“圣灵的果子”。敬虔固然包括这些，但有更丰富的内涵。

罗威廉说，敬虔就是人整个生命和生活向神委身，实践敬虔是一种把焦点放在神身上的操练。“他不再为一己的意愿而活，不再走世界的道路，不受世界风气熏染，只是单单为神而活，在凡事上都想到神，所做的事都为服事神；他使自己生活的每部分都是敬虔的，凡事奉神之名而行，所遵行的处事法则都配得上神的荣耀。”罗氏所描述的敬虔人是整个生命都全然敬虔，绝对没有任何一部分在敬虔生活以外。神是他一切思想的中心，即使处理最平凡的事务他也注目在神的荣耀上。正如保罗对哥林多的肢体说，无论吃喝或是任何事，都是为神的荣耀而作。

（3）杰出：哈拿尼雅的表现是杰出而不是突出。是他在“众人”里面最难能可贵的属灵的优点。于宏洁说：“在神家作领袖，作服事神的人，生命需要超过神儿女们很多很多。”哈拿尼雅不仅“敬畏神”，而且是“敬畏神过于众人”。不错神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给”我们每一个（彼后1：3）。所以，敬虔绝不是昔日少数独特的信徒或今日某些超级圣徒的属灵奢侈品；最平凡的基督徒也拥有实践敬虔生活所需的一切条件。但是，作为一个同工如果在敬虔的事上落后于众人，是很羞耻的。

三、时代的建议：

1、用人唯才：

在教会中设立监督和执事，只问其品格和才干，不问其出身来源是会带来问题和麻烦的。

提摩太前书3：1-13节：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

保罗列出教会领袖的资格，要求他们努力地、自制地过圣洁无愧的生活。即使你从没有计划作教会领袖，所有信徒也要努力遵从这些指引，因为这些指引跟神的真理一致。按照神心意而生活的力量来自基督。让我们向他支取力量，过讨神喜悦的生活。

提多书1：5-9节：我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是　神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

保罗在这儿提及大部分的条件都是跟性格有关的，而不在于知识或技巧。一个人的生活方式和人际关系，恰好反映出他的性格。你可以用这些条件来评价一个人是不是适合担任教会的领袖。但是更重要的是他能够活出神的道，成为别人效法的榜样。

2、因恩赐殷勤做事：

提摩太前书4：12-16节：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉著预言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”

年轻的提摩太在问题层出不穷的教会作领袖，可能会感到惧怕。所以使徒保罗和长老鼓励他，为他按手，告诫他尽责地运用神所赐给他的恩赐。就如运动技巧再高超、天分再过人的运动员，若疏忽日日的锻炼，仍然会失去技能；同样我们若不好好运用神所赐的属灵恩赐，也就会逐渐失去这些恩赐。运用恩赐，就愈干愈有才能；停止运用恩赐，恩赐就会逐渐荒废。

各位，你清楚神赐给你甚么才能呢？好好运用它去服事神、服事神所造的人吧！

3、工人是工作的钥匙：

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后2：15）。因为神会察验我们到底是祂哪一种工人，所以我们应当将自己的生命建造在祂的话语上，又将祂的话语应用在自己的生命中。惟有祂的话可以告诉我们如何为主而活，如何服事祂。那些轻视圣经的信徒，最终会在审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地研习圣经，否则我们就会不知不觉地偏离神，迷失了生活方向。工人如何，工作也如何；工人忠信，工作也可靠；工人敬畏神，工作也蒙神祝福。

放眼今天的中国教会，大家攀谈的尽都是信徒有多少，教堂有多大，奉献金有多少，这不得不承认的是某些人在“同攻”的“胜利”中也成了“负责人”、“大牧师”、“大长老”，相聚时比拟的也是那些俗不可耐的工资多少？换车没有？最近去哪儿旅游了？可叹啊！他们的敬虔实在令人不敢恭维，令神伤心、气忿！甚至有的“同工”以敬虔为得利的门路；有的徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。周神助牧师在《异象与使命》中谈到：尼希米选择专职事奉的人的条件是：“忠信又敬畏神过于众人的”（尼7：2）。在事奉中，工人是工作的钥匙。工人如何，工作就如何，工作的水平永远不会超过工人的水平；若我们的灵性报好，就不可能带不出属灵的工作。所以我们要为教会专职事奉的人选祷告，为神家的领袖守望啊！